Tartalomjegyzék:
- A történelem láthatatlan nője
- A műfaj eredete
- Fogalmak és meghatározások
- Fogalmak története
- Társadalmi hatás
Írta: msc. Jeannette Vía Ampuero. 2018. március 8
A múlt 20. század 70-es évei azért különböztek meg, mert a nőkkel kapcsolatos tanulmányokat az akadémiai univerzumban formalizálták, bár ezek a 60-as években kezdődtek az akkori feminista mozgalmakkal együtt.
Ezek a tanulmányok a nők láthatatlanságával foglalkoztak a tudás területén. Ez a tudományos ismeretek átolvasásához vezetett.
Nyilvánvaló, hogy a különböző tudományterületeken a nők, akár tárgyként, akár alanyként, hiányoznak. A PsicologíaOnline oldalon meghívjuk Önt, hogy tegyen elméleti utat a nemekről.
Ön is érdekelheti: Nemi identitás: mi ez és hogyan épül fel Index- A történelem láthatatlan nője
- A műfaj eredete
- Fogalmak és meghatározások
- Fogalmak története
- Társadalmi hatás
A történelem láthatatlan nője
A láthatatlanság vagy a nők hiányának kérdése túlmutat a tudás különböző ágaiban való tagadásának megerősítésén, de a kérdés mélyebb, mivel magában foglalja a tudomány megértésének paradigmáit, és ez a megfigyelés feltárta hogy a két tudományterületen a nőkkel szemben kétértelmű kapcsolat áll fenn.
A láthatatlanság nem annyira a társadalomtudományok tapasztalataival, mint inkább az ebből adódó ábrázolással függ össze. Tehát a láthatatlanság inkább elméleti kérdés, értelmezési modellek.
Ezután a nők analitikus láthatatlanságát meghatározzák a társadalomtudományokban.
A láthatatlansággal kapcsolatos tartalmak kidolgozása során megállapítják, hogy 2 előítélet van, amelyek egymással kapcsolatban állnak a társadalomtudományokban:
- androcentrizmus
- etnocentrizmus
Az androcentrizmus a férfiak és a férfiak tekintetére utal .
Az etnocentrizmus a fehér, nyugati embert állítja mintaként.
Ezek az elfogultságok analitikai modellekben és a valóság megfigyelésében valósulnak meg.
Az androcentrizmus nem azzal a ténnyel függ össze, hogy a kutatók férfiak, hanem azért, mert férfiak és nők, akik férfi elemzési modellekkel magyarázzák a valóságot.
Az 1980-as években az Egyesült Államokban fekete értelmiségiek kérdeztek a nők fogalmának egyetemességéről.
Megállapították, hogy vannak különbségek a fekete-fehér nők tapasztalatai és tapasztalatai között, ezért a különböző történetekkel és tapasztalatokkal rendelkező embereket nem lehet ugyanabba a kategóriába sorolni. Ezért a kifejezés pluralizált, majd a nőkről beszél, mert felismerik a sokszínűséget.
Visszatérve a nők tanulmányozására az első szakaszban, a nők történelemben, irodalomban stb. Elfoglalt helyzetének vizsgálatára fordultak, és ez feltárta, hogy a nők behódolása, leértékelése, elnyomása mindenütt jelen van. történelmi időkben és minden társadalomban.
Mindez a folyamat és az események fejlődése az 1980-as években a nemi tanulmányokhoz vezetett.
A műfaj eredete
A nem eredetét különféle tanulmányok kezelték, és a társadalmak szervezeti formáját a szexuális munkamegosztás egyik okának tekintették.
Két tézis magyarázza ezt a felosztást:
- A nőnek lehetősége van szaporodni és szoptatni, ezután a gyermekek gondozását kapják meg, amelyre a ház helye megfelelő, ehhez hozzáadva a ház figyelmét. A nemzésnek ez a lehetősége hatalmat ad a nőknek utódaik garantálására.
- A férfiak kétségbe vonják az exkluzivitást apaságuk tekintetében, ennek a bizonytalansági helyzetnek a figyelembevételével szabályaik vannak a szexualitás ellenőrzésére, mint garancia arra, hogy ez a nő csak annak a férfinak szól. Anyasággal, házassággal irányítják, és a nők a hazai térre korlátozódnak.
Bár a nem fogalma Jhon Money pszichológus munkájában az 1950-es években kezdett formálódni, a szexuális identitás kialakulásának kulturális kategóriájára hivatkozva, nem más volt, mint 1961-ben Robert Stoller pszichoanalitikus. Szex és nem című könyvében konceptualizálja a nem fogalmát.
Nem szabad megfeledkeznünk Margaret Mead antropológus úttörő tanulmányairól Új-Guinea három civilizációjában, 1935-ben, amelyben olyan megközelítéseket dolgoz fel és fedez fel olyan helyzeteket, amelyek szakításhoz vezetnek a társadalmilag megalapozottakkal szemben a "természetes" szempontjából a nők szexuális megosztottságában. munka.
És így a dolgok, 1946-ban a szó szoros értelmében kifejeződik az a meggyőződés, hogy amik vagyunk, nem biológiai, hanem kulturális, és ez Simone de Beauvoair Második Szex című művében fordul elő , aki kifejezi, hogy "nem született nők vagyunk, hanem nők leszünk", elítéli a női sztereotípiák kulturális, felépített jellegét, és követeli a nők emberi jogainak elismerését is.
Később, 1975-ben, Gayle Rubin és A nők forgalma című esszéje eszközöket kínál a nők elnyomásának eredetéről és arról, hogyan "szubjektiválták" ezt az elnyomást.
Ez a 30 éve írt mű a nemi tanulmányok mozgatórugójává vált.
A nemet szociokulturális konstrukcióként definiálhatjuk, amely olyan viselkedésből, attitűdökből, értékekből, szimbólumokból és elvárásokból áll, amelyek biológiai különbségekből dolgoznak ki, és amelyek a társadalom által a férfiaknak vagy nőknek tulajdonított jellemzőkre utalnak, és így felépítik az úgynevezett férfi nemet és nemet. női.
A nem fogalmának bevezetése ismeretelméleti törést eredményezett abban, ahogyan a nők társadalmi helyzetét megértették. Ugyanis:
- A változékonyság gondolatát feltételezte: nőnek vagy férfinak lenni engedelmeskedik egy kulturális konstrukciónak, ezért definícióik kultúránként eltérőek lesznek. Nem lehet egyetemesíteni a koncepciót, és a nőkről vagy a férfiakról egyedülálló kategóriákként beszélni.
- Megalapozza a relációs gondolatot: a nem, mint a szexuális különbségek társadalmi konstrukciója a női és a férfias megkülönböztetésére, tehát a közöttük fennálló kapcsolatra utal. Ha nőkről beszélünk, akkor férfiakról és fordítva. Meg kell vizsgálni a férfiak és nők közötti kapcsolatokat, mivel a legtöbb társadalomban különbségeik egyenlőtlenséget okoznak.
- Felmerül az alany azonosságát, a nemi identitást alkotó elemek sokaságának elve, mivel a nemet etnikai, faji, osztálybeli stb.
- Felmerül a pozícionálás gondolata: annak a kontextusnak a tanulmányozása, amelyben a férfiak és a nők nemi viszonya létrejön, és az általuk elfoglalt pozíciók sokfélesége. Pl.: Egy nő ugyanazon a napon különböző pozíciókat tölthet be, alárendelhető a férje előtt, fölényben van a háztartási alkalmazottja felett, egyenlő a társaival a munkahelyén, a felsőbbrendűség a titkárnál stb.
- Minden említett az ő saját ismeretelméleti területének hitelezőjévé teszi, amelyben különféle tudományterületek folynak.
A Gender koncepciója a valóság feltárásának a kihívása, nem pedig annak feltételezése, hogy adottak lennének.
Ez nemcsak a férfiak és a nők közötti kapcsolatok megismerését teszi lehetővé, hanem a változás lehetőségét is megnyitja.
Meg kell jegyezni, hogy a nemi fogalom értelmezési különbségekhez és fogalmi zavarokhoz vezet a nyelvektől függően.
Angolul a Gender a nemekre utal, míg a spanyolban a Gender kifejezés arra a fajra vagy osztályra utal, amelyhez a tárgyak tartoznak, valamint a szövethez, az irodalmi, zenei műfaj stb.
Az anatómia volt a legfontosabb támogatás az emberek osztályozásához, és így a férfiakat és a nőket férfinak és nőnek nevezik.
Spanyolul a nemi kérdés, amely a férfias és nőies felépítéséhez kapcsolódik, többnyire a nyelvtani funkcióból ismert, és csak azok az emberek értik, akik a témát és az ezzel kapcsolatos akadémiai vitát ismerik kulturális, amely a nemek közötti kapcsolatra utal.
Mielőtt zavartságról beszéltek volna, és az egyik leggyakoribb az, hogy pontosan összekeverik a nemet a nemmel, vagyis a nem fogalmát a szex szinonimájaként használják, sőt, gyakran használják a nők szinonimájaként, ezt a hibát megadják mert a spanyol nyelvben szokás a nőkről női nemként beszélni, és ez megteremti a feltételeket annak a hibának az elkövetéséhez, hogy azt gondolják, hogy a nemről beszélés csak a nőkre vonatkozik.
Rendkívül fontos rámutatni és megerősíteni, hogy a Nem egyaránt magában foglalja a nőket és a férfiakat, és megérti a nemek közötti kapcsolatokat, a nemek közötti társadalmi kapcsolatokat. Ha nőkről beszélünk, feltétlenül a férfiakról kell beszélni, nem lehet őket elválasztani.
E hibák és zavartság elkerülése érdekében célszerű a férfiakra és a nőkre nemként hivatkozni, és a nem kifejezést elhagyni a férfias és nőies társadalmi értékelésekor.
A nem és a nem egyaránt különböző kérdésekre utal, nem használhatók szinonimaként, mivel a szex a biológiai és a nemi értelemben a társadalmilag felépített, kulturálisan a szexuális különbségek (nőies és nőies) társadalmi felépítésére utal. férfi).
Fogalmak és meghatározások
Célszerű ide sorolni néhány fogalmat és azok meghatározását, amelyek a Nem fogalmához kapcsolódnak, ezek a következők:
Nem: az emberi testi, biológiai, anatómiai és fiziológiai jellemzők, amelyek nőként vagy férfiként határozzák meg őket. A nemi szervek adatai alapján ismerik fel. A szex természetes konstrukció, azzal, amivel születsz.
Nemi szerepek: Feladatok és tevékenységek, amelyeket egy kultúra a nemek számára rendel.
Nemi sztereotípiák: leegyszerűsítettek, de erősen átvett elképzelések a férfiak és a nők jellemzőiről. Ezek az előítéletek alapja.
Nemek szerinti rétegződés: A jutalmak (társadalmilag értékelt erőforrások, hatalom, presztízs és személyes szabadság) egyenlőtlen eloszlása a férfiak és a nők között, a társadalmi skála különböző álláspontjait tükrözve.
A nem fogalma segít megérteni, hogy azok a kérdések, viselkedésmódok, helyzetek, amelyeket a férfiak vagy nők „természetesnek” tartunk, valójában társadalmi konstrukciók, amelyeknek semmi közük a biológiához.
A nemi szerep a társadalom és a kultúra által diktált normák szerint játszódik le, és eldönti a viselkedést, a női és a férfi viselkedését, vagyis azt, hogy mit várnak el egy férfitól és mit várnak el egy nőtől.
Ez a kettősség: a férfias nőnemű legtöbbször merev posztulátumokra összpontosít, amelyek korlátozzák és nem ritkán semmissé teszik az emberi lehetőségeket a nemi követelmények teljesítése érdekében.
Fogalmak története
A nem kategóriája a pszichológiából ered, és amint a munka elején megállapítottuk, Robert SToller volt az, aki a szexuális identitás rendellenességeivel kapcsolatos tanulmányok és kutatások után arra a következtetésre jutott, hogy az identitás hozzárendelése és megszerzése fontosabb, mint a genetikai terhelés, hormonális és biológiai.
A nem fogalmát kezdték használni a biológiai nem és a társadalmilag felépített megkülönböztetés megállapításának módjaként, hogy leleplezzék a nőkkel szembeni hátrányos megkülönböztetés helyzeteit, amelyeket mindig a feltételezett szexuális különbségek védettek, amikor a valóság ami társadalmi kérdés.
Ez a szexuális különbség és az ebből következő szereposztás, illetve a szerepek kiosztása nem "természetesen" biológiai, hanem, ahogy már említettük, de ragaszkodni kell ehhez, ez társadalmi konstrukció.
El kell ismerni, hogy a kultúra létrehozza a szexizmust, vagyis a nemen alapuló nemi alapú diszkriminációt.
Figyelembe véve a nők és a férfiak különböző anatómiáját, minden kultúra társadalmi reprezentációkat, viselkedést, attitűdöket és sajátos beszédeket kínál a férfiak és a nők számára.
A társadalom kidolgozza a nők és férfiak "mi legyen" elképzeléseit, és azt, hogy mi állítólag az egyes nemek számára "megfelelő".
Ez az oka annak, hogy a nemek közötti egyenlőtlenségeket nem lehet módosítani, ha nem vesszük figyelembe azokat a társadalmi konstrukciókat, amelyek megakadályozták az egyenlőséget.
Ez azt sugallja, hogy a férfiak és a nők közötti egyenlőséget megalapozó jogi rendelkezések nem lehetnek hatékonyak, mert olyan intézkedésekre van szükség, amelyek feltárják azokat a tényezőket, amelyek alulrepülnek a nők alárendeltségének és diszkriminációjának megerősítése érdekében.
A nemekről szóló, korábban mondtuk, nem azt jelenti, hogy csak nőkről beszélünk, hanem férfiakról és nőkről, társadalmi és kulturális kapcsolataikról, és ezzel foglalkozni kell a nemi szempontok kérdésével.
A nemi perspektíva arra a tényre utal, hogy azonosítani kell a szexuális különbségeket egyrészt, másrészt és nagyon eltérő konnotációval, azokat az elképzeléseket és társadalmi reprezentációkat, amelyek ezeket a szexuális különbségeket figyelembe veszik.
M. Lagarde a Nem és a feminizmus című filmben úgy definiálja, hogy „feminista világfelfogás, amelynek központja a világ androcentrikus felfogásának kritikája. Kritikus, alternatív és magyarázó elképzelés arról, hogy mi történik a nemek rendjében. Ez egy tudományos, politikai és analitikai elképzelés ”, és hozzáteszi, hogy„ ennek a perspektívának a célja hozzájárulni a világfelfogás új konfigurációjának szubjektív és társadalmi felfogásához, amely történelem, kultúra, politika alapján, nőktől és nők".
A nemek közötti esélyegyenlőség alapelve Lagarde szerint: a nemek sokféleségének és az egyeseken belüli sokszínűségnek a felismerése.
Jó ideje már, a különböző tudományágak kaptak a feladatot vizsgálja, mi veleszületett és szerzett, amit a férfi és női tulajdonságok, és mi volt megfigyelhető az, hogy minden alkalommal, és minden alkalommal a szereposztást Nem mindig volt ugyanaz, de volt egy állandó: a nők alárendelése a férfiaknak. És ezt nemrégiben magyarázták a nemi különbségekből, a nemek közötti biológiai különbségekből, és természetesen ez a különbség a "természetes" bélyegének felidézését eredményezte.
Az anyaság a biológiai különbség legfőbb kifejezőjévé vált, és a nők elnyomásának eredetét ez az értelmezés magyarázza, vagyis az anyaság, mint a szexuális, biológiai különbségek abszolút képviselője.
A hiba az, hogy bár az anya képessége különbséget állapít meg a férfiak és a nők között, ez nem azt jelenti, hogy a biológiát kell tekinteni a nemek közötti különbségek és még inkább a nők alárendeltségének eredetének és okának..
1976-ban André Lwoff, az orvosi Nobel-díj által vezetett kollokviumot tartottak, amelyben lebontották a biológus állásokat, amint ebben a kollokviumban tárgyalták, azt javasolják, hogy lehetséges, hogy genetikai program eredményeként viselkedési különbségek vannak férfiak és nők között, De ezek a különbségek minimálisak, és semmiképpen sem jelentik az egyik nem felsőbbrendűségének jelét a másik felett.
A kultúra, a társadalom adott személyiségjellemzőket biztosít attól függően, hogy férfi vagy nő, de az igazság az, hogy nincsenek olyan személyiségjellemzők vagy magatartásformák, amelyek kizárólag egy nemre vonatkoznak.
- A férfiak és a nők megosztják az emberi tulajdonságokat, hajlamokat, jellemzőket.
- A nő puha, finom, ragaszkodó, a férfi pedig puha, finom és ragaszkodó.
- A férfi bátor, erős, határozott, a nő pedig bátor, erős és határozott.
Mindezek az előítéletek és sztereotípiák annyira beleivódtak az emberi szubjektivitásba, hogy a társadalmi konstrukciókban nehezebb változtatásokat végrehajtani, mint a természeti tényekben. az a nő, aki természetes szükségességgel táplál szoptatást, mint hogy rávenje a férjét, hogy vállalja az üveg átadását ”.
A "természetes" megismételt beszéde megmarad, és egyre nagyobb erőt és érvényességet kap, mert ily módon megerősíti a férfiak és nők közötti különbséget, és ezáltal a diszkriminációt és az uralmat is.
Az események ezen láncolatában nem hagyhatunk figyelmen kívül egy vitathatatlan értéket és jelentőségű elemet, amikor a nem fogalmát elemezzük, a szexista mintákat elemzem, az oktatásra gondolok.
Ismeretes, hogy az iskolákban, intézményekben és otthon még ma is fenntartják a lányok, a fiúk számára pedig „megfelelő” magatartást.
A média elengedhetetlen, ha oktatásról beszélünk, nem elég, ha a szakemberek fejlődnek, találkoznak, megbeszélnek, eseményeken vesznek részt stb. ha mindez nem derül ki a tömegekből, ha mindezt példákkal, viselkedéssel, reflexiós javaslatokkal nem mutatják meg.
Mind az oktatás, mind a média elengedhetetlen a megrögzült és sztereotipizált nemi magatartás változásainak előmozdításához.
Úgy tűnik, hogy a diszkrimináció és a szexizmus néhány ember számára könnyen leküzdhető, és ezért azt javasolják, hogy a problémát úgy oldják meg, hogy nőkkel egyenlő pozíciókat kínálnak a férfiakkal, ha a kérdés annyira leegyszerűsített lenne, nem kellett volna annyi tanulmány vagy annyi kutatás a megoldáshoz. És M Lamas szerint „ha figyelembe vesszük, hogy a szexista diszkrimináció kiküszöbölhető, ha a férfiakkal és a nőkkel azonos bánásmódban részesülnek, az figyelmen kívül hagyja a nem súlyát”.
A nemek közötti esélyegyenlőség célja a nők által a nők és a férfiak által a férfiak által okozott diszkrimináció megszüntetése.
Arra törekszik, hogy újraszervezze a férfiak és nők közötti felelősséget, a szerepek újraelosztását stb. Egyenlő esélyeket keres.
Ha az foglalkoztat bennünket, ami a diszkriminációval, az uralommal, az egyenlőtlenséggel függ össze, akkor át kell tekintenünk a történelmet, és be kell tartanunk, hogy a jogi egyenlőség, vagyis a feminista mozgalom által az 1. hullám során elért szavazati jog elérése., nem hozta meg a várható változásokat, a nő ugyanolyan körülmények között folytatta.
A választójogért folytatott harcot nem pusztán a szavazás ténye tartotta fenn, a szlogen túlmutatott az egyszerű cselekvésen, úgy gondolták, hogy ezzel az állampolgárok kategóriájába kerül, de nem működött.
Az egyenlő jogok jelentős eredmény ebben a hosszú és kemény küzdelemben, de miről van szó a méltányosságról, az esélyegyenlőségről, és az előbbiről beszélni nem jelenti az utóbbi elérését.
Az esélyegyenlőség elengedhetetlen, de nem elegendő feltétel az esélyegyenlőség eléréséhez, mivel az egyenlőtlenséget okozó elemek, feltételek jelen vannak az emberi munka egészében, és az oktatásban és a emberek, még születés előtt.
Erről egy munkatárs megjegyzése jut eszembe, aki a terhessége alatt szokta mondani: "Szeretnék egy nőstényt, hogy segítsen nekem."
Szocializáció, események, kulturális folyamatok szubjektivizálása stb. a törvények puszta létezésével nem változhatnak.
A nők tartós helyzete a diszkrimináció, az alulértékelés szempontjából felkeltette a feminista mozgalmak érdeklődését a nők elnyomását magyarázó elméletek kidolgozása iránt.
A múlt huszadik század 1960-as és 1980-as évei között megtalálhatjuk az úgynevezett feminizmus 2. hullámát, és az 1970-es években megkezdődött a férfiak és a nők közötti egyenlőtlenség és nem a különbség vizsgálata, mivel Ezúttal már nyilvánvalóan tudatában van a férfiak és nők közötti egyenlőtlenség fennállásának, és hogy ez az egyenlőtlenség nem más, mint a hierarchikus kapcsolatok, a nemek közötti hatalmi viszonyok.
Társadalmi hatás
Nyilvánvaló, hogy a különbségek nem reagálnak a természetes okokra, és ez a nők és férfiak közötti egyenlőség igényéhez vezet.
Mint fentebb jeleztük, ebben a történelmi pillanatban, 1975-ben jelenik meg Gayle Rubin A nők forgalma: Megjegyzések a szex politikai gazdaságosságához című esszéje. A szerző beszámol a nők elnyomásáról, társadalmi-kulturális konstrukcióként magyarázza ennek az elnyomásnak az eredetét, és ehhez azt a kategóriát használja, amelyet ő maga nemi-nemi rendszerként definiált, és ugyanakkor azt mondja, hogy ez a „rendelkezések összessége amelyet az emberi nem és a nemzés biológiai alapanyaga emberi és társadalmi beavatkozással alakít ki, és hagyományos módon elégíti ki, bármennyire is furcsa a konvenciók egy része. " Más szavakkal, minden társadalomban van egy nem-nem rendszer, vagyis olyan rendelkezések összessége, amelyek révén a társadalom a biológiai szexualitást az emberi tevékenység termékévé alakítja,akkor minden emberi csoportnak vannak olyan normái, amelyek szabályozzák a nemet és a nemzést, és ezt példázzák azzal, hogy az éhség mindenütt éhség, de mindegyik kultúra meghatározza, hogy mi a megfelelő táplálék ennek kielégítésére, és ugyanúgy a nem is A szex mindenütt, de amit szexuális magatartásnak fogadnak el, kultúránként változik.
Ebben az esszében G. Rubin nagy jelentőséget tulajdonít a szexualitásnak a férfiak és nők tapasztalatai sokfélesége alapján.
Rámutatott arra, hogy a szexet kulturálisan határozzák meg és szerzik meg, és hogy a nők alárendeltsége a nemek által létrehozott és szervezett kapcsolatok, vagyis azoknak a kapcsolatoknak a következménye, amelyek a férfiak és nők közötti különbségeket eredményezik.
A túra során olyan fogalmakkal foglalkoztak, mint a „férfias”, a „nőies”, a társadalmi és kulturális konstrukció stb., Ami arra késztet bennünket, hogy gondolkodjunk az identitásról, a nemi identitásról.
Ezzel kapcsolatban MC García Aguilar A nemi identitás válság című könyvében azt mondja, hogy „ami meghatározza a nők és férfiak identitását és viselkedését, az nem biológiai nem, hanem egész életük során tapasztalt tapasztalatok, mítoszok és viselkedés. az egyes nemekhez rendelt szokások ”.
A nemi tanulmányok szerint az identitás három szakaszban bontakozik ki, nevezetesen:
- a nemek kiosztása: születésüktől kezdve és nemi szerveik külső megjelenésétől kezdve egy kulturális tartalom rakódik le, amelyet elvárásként értelmeznek, mint amilyeneknek lenniük és mit kell tenniük attól függően, hogy fiú vagy lány.
- Nemi identitás: 2 vagy 3 éves kortól. A nemek szerint azonosul az érzésekkel, viselkedéssel, játékokkal stb. Fiúként vagy lányként a család, a társadalom megerősíti a nemek kulturálisan kialakult mintáit, miután a nemi identitás létrejött, szűrővé válik, amelyen keresztül minden tapasztalatuk átmegy, és miután feltételezték, hogy nem valószínű, hogy megfordítja.
- A nemi szerep: A szocializáció jellemzi ezt a stádiumot, kölcsönhatásba lép más csoportokkal, megerősödik az identitás, és a nemi szerepeket olyan normakészletként tanulják meg, amelyet a társadalom és a kultúra diktál a férfi és a női viselkedés számára, és anélkül hogy kétségek merülnek fel azzal kapcsolatban, hogy mit várnak el egy gyerektől, "milyenek és mit kell tennie".
García Aguilar nyomán és ezt a fejleményt figyelembe véve elmondható, hogy a nemi identitás ahhoz a helyzethez viszonyul, amelyet mind a férfiak, mind a nők elfoglalnak interakcióik bizonyos összefüggéseiben, azokban a kontextusokban, amelyekben élnek, az interakciókra, amelyek egész életen át előfordulnak. az élet, és arra utalnak, hogy az identitást akkor ezek a kontextusok és kölcsönhatások alakítják, és nem a biológiai. Ebből következik, hogy az identitás nem építhető fel a semmiből, hanem a személy öntudatából épül fel.
Az így kitett nemi identitás arra késztet bennünket, hogy elgondolkodjunk a történelmi ismeretek szükségességén, megértsük azokat a tapasztalatokat, tapasztalatokat, történelmi ismereteket, amelyek értelmet adnak a személy létének, amikor azok nem léteznek, amikor elvesznek, akkor egyensúlyhiányba esünk.
García Aguilar arra hivatkozik, hogy identitásunkkal éppen ez történik: nincsenek egyensúlyban.
A jelenlegi valóságot, a modern világot, amelyben élünk, szorongató jelenségek és helyzetek sújtják: bűnözés, kábítószer, erőszak, szegénység, esélyegyenlőtlenség stb. Ezt a panorámát figyelembe véve és a nemek figyelembevételével helyénvaló hangsúlyozni, hogy "a válságban lévő társadalmakban a nemek konformációja nincs meghatározva", ez azt jelenti, hogy nincsenek követendő minták, hogy viselkedésünk röviden megváltozik, hogy a kulturális paradigma válságban van.
Mondjuk például: unisex ruházat, fülbevalók és nyakláncok nőknek és férfiaknak, hosszú vagy rövid haj mindkét nem számára, homoszexuálisok, leszbikusok, akik jogaikat követelik…
Az események ilyen csomagjával szemben hogyan lehet felépíteni a nemi identitást?
A kérdésre adott válasz két pólusban található, az egyik negatív, a másik pozitív - mondja García Aguilar.
Az első az iránymutatások, a minták hiányához kapcsolódott, ami természetesen destabilizálja a lányok és fiúk fejlődését, és zavart okoz általános identitásukban.
De a második szempont, a pozitív, az, hogy éppen ezekben a válsághelyzetekben az lehetséges, amikor beavatkozhatunk, és olyan változásokat generálhatunk, amelyek túlmutatnak szexuális különbségeiken és viselkedésükön, inkább e változások súlyát helyezik kapcsolataikba, hogyan kapcsolódnak egymáshoz.
Nem feledkezhetünk meg arról sem, hogy a nemi identitások felépítése során a fogalmi szinten változásoknak kell megtörténniük, és ettől kezdve a különböző felfogásokban, például a szexualitás, a család, a pár, a munka, a terek stb.
Miután ezek a változások megvalósultak, csak ezután beszélhetünk az attitűdök, nyelvek, érzések, igények módosításáról.
Kihívás, nagyobb felelősséget jelent a nők és a férfiak iránt.
Eddig a Nemről szóló fejlesztést keresték, és különböző, ezzel kapcsolatos szempontokkal foglalkoztak, azonban továbbra is meg kell fontolni egy olyan koncepciót, amely integrálja és megmutatja, tükrözi a fentiekben kifejtetteket, vagyis a nemek, diszkrimináció, alárendeltség, előítéletek stb.: nyelv.
Amikor a nyelvre utalunk, a gondolattal is foglalkozni kell, mivel az elsőt a második táplálja, és fordítva.
A nyelv a gondolat kiterjesztése, szavakká dekódoljuk azt, amit megtanultunk és beépítettünk társadalmi-kulturális történelmünk során.
A szimbólumok készítésének, a nyelvek és a szimbolikus rendszerek létrehozásának folyamata a humanizáció jelenségét képezi. (Purificación Mayobre Mondván a világot nőiesen).
De ennek során a férfi a diskurzus „tulajdonosává” válik, és az emberiség egyedüli képviselőjének vallja magát, a nőt pedig kizárják.
Purificación Mayobre magyarázza ezt a kétértékű rendszerből vagy a bináris rendszerből, és azt mondja, hogy: "kultúránk a nyelvtől, amely a legfontosabb kifejezési forrása, a benne lévő utolsó megnyilvánulásig, szervesen bináris."
Lássuk, hogyan szerveződik a gondolkodás a nyugati társadalomban, ez a kétértékű rendszerből származik, ebben a rendszerben az értékek különböző értékekkel bírnak, mivel az egyik mindig a pozitív, a másik a negatív letéteményese. P. Mayobre példázza ezt a fekete fehér binomiállal, az első a világoshoz, havashoz, tisztahoz, a második pedig a sötéthez, komorhoz társul.
Ez a kétértékű rendszer a dichotómia összetevőinek hierarchiáját eredményezi, és a nemekre (férfi és nő) alkalmazva ugyanaz történik, vagyis hierarchiát vagy aszimmetriát eredményez, amint a fenti sorokban mondták, a férfi felépül egyedüliként képes a világot megnevezni tapasztalataik, tapasztalataik, szükségleteik stb.
A férfi tehát pozitív lenne. A negatív nő tehát tagadja és kizárja önmagát.
Elég, ha áttekintjük saját mindennapi nyelvünket, a média nyelvét, a tudást. Például: "az a jel, amelyet az ember hagyott az időben", "az ember evolúciója a történelemben…", "az emberre való figyelem", "a gyerekeknek szükségük van…", "filmfesztivál a latin-amerikai gyermek számára", - Az ember egészsége.
Bár figyelembe kell vennünk, hogy az utóbbi időben a világ elnevezésének ez a módja megkérdőjeleződik, és ezzel szorgalmazzák egy olyan beszéd kidolgozását, ahol a nők minden lehetséges képességgel jelen vannak.
A feladat nehézkes, hiszen ahogy egy másik alkalommal elhangzott, minden tapasztalatunkat, tapasztalatunkat a szubjektivitás közvetíti.
Nem elég, ha fiúkat és lányokat, embert, egyént mondunk a "férfi" helyett, ha ezt nem internalizálták, ha nem érezték, ha nem építették be.
Nem csak az információkról van szó, hanem arról, hogy olyan eszközöket kell biztosítani, amelyek megkérdőjelezéshez vezetnek.
A nyelv erőteljes példát jelent az elnevezéshez, a megjelenéshez vagy az eltűnéshez, ezért az a cél, hogy a nőket láthatóvá tegye a nyelv területén, mert ami nincs megnevezve, nem létezik, és ahogy P. Mayobre mondja: "mert ez azzal a nyelvvel, amellyel egy kultúra létrejön ”.
Ez a cikk csupán tájékoztató jellegű, a Pszichológia-Online-ban nincs lehetőségünk diagnózis felállítására vagy kezelés ajánlására. Meghívjuk Önt, hogy forduljon pszichológushoz az Ön esetének kezelésére.
Ha további cikkeket szeretne olvasni, amelyek hasonlóak a Nemekről szóló elméleti bemutatóhoz, javasoljuk, hogy adja meg a Szociálpszichológia kategóriát.
Bibliográfia- GARCÍA AGUILAR, Ma. A nemi identitás válsága
- LAGARDE, Marcela A Nem kategória és a feminizmus sokdimenziós jellege
- LAMAS, Marta A nemi szempont.
- LAMAS, Marta A Nem kategóriájának felhasználásai, nehézségei és lehetőségei.
- MAYOBRE, Tisztítás A világ nőies mondása
- MONTECINO, Sonia szóbeli szó, Chilei Egyetem, Társadalomtudományi Kar Elektronikus könyvgyűjtemény, 1977
- RUBIN, Gayle Nőkereskedelem: megjegyzések a szex "politikai gazdaságosságáról".
- VASALLO, Norma A nem: az egyenlőtlenségek „honosításának” elemzése.